http://www.dfdaily.com/html/63/2011/5/5/600459.shtml今天东方早报发表的，一千五百字删去了四百。

写的是冉土匪家乡的事。冉兄也曾为他家祖坟，伤了好一阵脑筋，后来可能是找了一点关系，不知道什么个结果。在中国乡村，这是又一个不和谐，很值得关注。

古墓何以会挡“文明”的道？

何三畏

据重庆媒体报道，重庆市酉阳县推行“殡葬改革”，两年来共拆除“活人墓”1572座，整治“超标大墓豪华墓”1833座，搬迁、整治已葬墓10776座。对于一个73万人口的县来说，这已经是“殡葬改革”的“大成绩”了。不过，这还不够，接下来他们“还要再搬1万座坟墓”。

据报道，这一“改革”有两方面的正义性。一是政治上的，“破除千年丧葬陋习，树立文明丧葬新风”。二是“为了给经济发展让路，还老百姓一片清净绿色天地”。报道把整治坟墓和当地的旅游业，GDP联系了起来：“随着殡葬改革的推进，酉阳县搬迁大量墓地，用于搞绿化、搞建设，连续获得了国家森林公园、龚滩4A级风景区等6个国家级旅游品牌；县域经济GDP增幅也冲到全市前列。”

那么，坟墓和发展构成了多大的冲突呢？县民政局负责人是这样描述的：“酉阳作为典型的少数民族地区，土葬沿袭了数千年，而酉阳的地形又是二山夹一谷，山上千百年来留下的几千座葬墓，使县城被困于坟墓包围之中，把酉阳县城变成了‘山上住死人，山下住活人’的奇怪景象。一到清明节祭扫时，漫山遍野飘着香灰，到了晚上市民想登山健身都不敢，严重影响了酉阳的城市环境和对外形象。”

在这位民政局负责人的观念里，先人之所葬，成了今天的“奇怪景象”；清明时节祭扫祖坟，追宗认祖的香灰，也带有不祥的意味。这位负责人不是个小孩了吧，先人所葬之地有什么“不敢去”呢？毛泽东的遗体陈放在天安门供人参观呢。

这些干部们为什么想不到，千百年自然形成的先人墓地，本来就是公园！只要稍加修整，就是环境，就是历史，就是文化，而非要成千座，上万座坟的拆迁？为什么他们觉得，辖区内的先民之墓，是可以随便拆的？还有一个原因是，在中国人的流行观念里，人死后也是不平等的：假使这里有一位历史上的大官，大名人之墓，那它本身就成了“城市环境和对外形象”，正可以趁此开发旅游，如果是平民墓地，上万座也可以挖掉。

在报道里，“破除千年丧葬陋习，树立文明丧葬新风”的改革，“得到了老百姓的积极响应”。报道举了何氏家族，“清理了”80多座墓葬，何家一位59岁的后人，就表示了满意！但是，根据人间最简单的道理，我觉得这是不可能的。传统形成的“陋习”，可能被一纸政令改变，但传统观念不能。一个家族能有80多座坟墓能够指认，没有变成“无主坟”，本身就说明了乡民深厚的历史文化传统。

重要的是，这种传统对于任何一个民族，都是不可替代的凝聚力，具有非常正面的意义，很难和干部口中的“陋习”挂上钩。酉阳刚好是我的一位土家族朋友的故乡，即便是他这样受过良好的教育的人，也曾为他家的祖坟搬迁很是伤了一阵脑筋。

“殡葬改革”也许势所必然，但以此和古人争地盘，大搞坟墓搬迁，发生在酉阳土家族苗族自治县，却更加令人不安。酉阳县的少数民族人口占全县总人口的83.6％，包括土家、苗、满、彝、回、黎等16个民族，其中以土家族为主。县里有被喻为“土家族摇篮”的酉水河，和古朴的民风民俗，这一切不能不令人敬畏。

老人在世的时候建好坟墓，然后看着最后的岁月从容地走去，这是包括汉族在内的所有传统乡民的文化。因此，本文开头引文中提到的所谓“拆除活人墓”，是一件特别需要谨言慎行的事情。而“殡葬改革”只能通过民主的方式，用“乡规民约”，而不是官方文件去解决。例如什么叫“超标大墓豪华墓”，只能通过乡规民约去定义。

最后，我想也许会有朋友提出这样的疑问：县里的主要领导们如何处置自家的祖坟？回答是，目前中国的县级政权的主要领导原则上必须是外县人，如果酉阳县没有例外，那么，他们跟当地的坟墓没有血缘关系和情感牵连。他们在要求酉阳市民签署“文明祭奠活动契约”，“支持厚养薄葬的新风尚”的时候，没有自身的顾虑。（ 2011-4-12